九九重阳节登高有什么寓意？藏着你不知道的智慧

金秋十月，丹桂飘香，又到了一年一度的重阳佳节。在这个被赋予“老人节”特殊意义的传统节日里，登高望远成为最具标志性的习俗。当人们扶老携幼登上山顶，极目远眺秋日山河时，是否了解这项延续千年的活动背后蕴藏着古人对自然、生命与宇宙的深刻智慧？

重阳节最初的文化底色，来源于《易经》中对“九”的注解：“九为阳数，九九为极，故曰重阳。”而登高，作为重阳节最具代表性的习俗，从魏晋至今绵延千年，蕴藏着着避灾、怀思、悟道的深层智慧。在名人名著的笔墨间，我们可以一探究竟。

登高之始：避灾祈福的古老哲思

重阳节登高的起源，最早可追溯至南朝梁吴均的《续齐谐记》。

书中记载，东汉时汝南县有个叫桓景的人，听闻术士费长房预言“九月九日汝家有大灾，宜急去，令家人各作绛囊，盛茱萸，以系臂，登高饮菊花酒，此祸可除”。

桓景依言而行，率家人登高避祸，归家后发现“鸡犬牛羊一时暴死”，果然躲过劫难。

这个故事虽带神话色彩，却道出古人登高的核心初衷——借“登高”远离低洼瘴气，以茱萸、菊花酒驱散邪祟，是对“趋吉避凶”生存智慧的朴素表达。

《西京杂记》亦载：“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿。”古人认为，重阳时节秋高气爽，登高可“接天阳之气”，茱萸香气能“辟除恶气”，菊花酒则“令人不老”。

在王维的《九月九日忆山东兄弟》中：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”诗句里的“插茱萸”与“登高”相伴，既是对习俗的写实，更藏着古人对亲人“平安无灾”的牵挂，让避灾的寓意多了几分温情。

登高之怀：寄情山水的抒情智慧

当登高从“避灾”走向“抒怀”，它便成了文人墨客安放思绪的载体。

杜甫的《登高》堪称千古绝唱：“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”

重阳登高，杜甫见“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，将羁旅之愁、老病之痛融入天地壮阔间，登高的高与心境的沉形成强烈对比，却也让愁绪在山河视野中得到稀释。

这种借登高抒胸臆的写法，正是古人以山水载情的智慧——当个人的悲欢遇上天地的辽阔，便多了一份豁达与通透。

孟浩然在《秋登兰山寄张五》中则写得更显悠然：“天边树若荠，江畔洲如月。何当载酒来，共醉重阳节。”

他登高远眺，将远山近水化作诗意画卷，思念友人的情愫不似杜甫浓烈，却在“共醉重阳”的期许中，藏着“登高见远，更念故人”的细腻。

就连豪放的李白，也在《九月十日即事》中留下“昨日登高罢，今朝更举觞”的句子，登高后的余兴与洒脱，让重阳的“怀思”少了悲戚，多了几分对相聚的珍视。

这些诗句印证着：登高不仅是身体的向上，更是情感的“登高”——在开阔的视野里，让思念、忧愁、期许找到更辽远的安放之处。

登高之悟：修身致远的生命智慧

若说避灾是“生存之智”，怀思是“情感之智”，那登高所蕴含的“悟道修身”，便是古人对生命境界的追求。

《孟子・尽心上》记载孔子“登泰山而小天下”，泰山之高，让孔子跳出局部视野，看到天地的广袤、万物的秩序，这种“登高见远”的体验，正是对“格局决定境界”的生动诠释。

古人认为，登高时“离尘俗愈远，离天地愈近”，能在自然的静默中反观内心，悟透“宠辱不惊”的道理。

陶渊明在《己酉岁九月九日》中写道：“登高临四野，北望青山阿。”

陶渊明的登高，没有孔子的壮阔，却多了份“采菊东篱下”的淡泊。他在四野秋景中看到“清气澄余滓，杳然天界高”，悟到的是“顺应自然、回归本真”的生活智慧。

范仲淹则在《和葛闳寺丞接花歌》中以“重阳桃李无生意，独傲秋霜剪寒翠”赞重阳花木，暗喻登高时当学秋菊“傲霜”之姿，在逆境中保持风骨——这正是登高赋予古人的修身启示：向上攀登，不仅是为了看更远的风景，更是为了在“高处”修炼更坚韧、更通透的内心。

如今，我们再登重阳之山，或许已不必再佩茱萸避灾，却依然能在登高的过程中，触摸古人的智慧：避开生活中的“低洼瘴气”，保持对风险的敬畏；在忙碌中停下脚步，借远山近水安放对亲友的牵挂；更在向上攀登时，拓宽心境的格局，修炼从容的心态。九九重阳，登高不止是一种习俗，更是一场跨越千年的智慧传承——当我们站在山顶眺望时，看到的不仅是风景，更是古人藏在时序里的生存哲学与生命觉醒。